（札記待補）

關於此書
原版為大拇指半月刊出版之《雷聲與蟬鳴》。此書絕版三十載，見證香港文學發展，影響幾代香港作家。今由文化工房召集各路與詩集同齡的創作人，為作者首本詩集重新設計，復刻重印，讓新生代讀者有機會閱讀第一本梁秉鈞，延續此書實體的生命力。

關於「復刻文學」系列
為實踐保存香港文學的理念，文化工房將陸續蒐集香港文學絕版書，期待作品可在這活潑年代，重現文學基石。

預告：地的門，崑南

《愛蓮說》作者：

父親在老家為我包好舊書，其中一本是你在九一年出版的《愛蓮說》。九成新的絕版書，忘了從哪家書店買的二手書。

我曾因電子出版事跟你通過電話，你該不會記得。你說你已退出了，而我所述的引介人是你好友，這才不得不回覆我。我把這答覆牢記住，非因拒你的拒絕，而是你說的兩個字：退出。

我在長途巴士車廂中翻著你的書，重頭接觸愛情究竟是甚麼回事。蓮生和齊正的兩地書。我翻得慢，讀完兩版再把這兩版重讀一遍：女子的想法就是這樣吧。這讓我想起曾經有過的激動，或說激越。那些日子失當而漫長。讀到「你到底是怎樣看我的呢？」就發現書角隆起堅實的折痕，摸上去就讓人猜想，書角縮進書頁的時候應不短吧。那位曾擁有這本書的讀者，在閱讀時，發生了甚麼事情，讓她不惜犧牲書角的整齊而折損它？是故事過度哀傷，還是發生了與書無關的尋常事？

她在扉頁角落簽了自已的名字：幗徽。這麼動人的名字，又有怎麼樣的一個故事？她有沒有記下來？她會不會因你的書而動筆寫作？折痕沒有記載。

《上帝的角度》作者：

我討厭書用曾漂白的紙張，白光刺眼。不過，這書是你寫的，我倒覺得，白光，是該刺出來的。你寫的詩，我只喜歡幾首；你寫的散文，我卻每篇愛讀。我有不少二手書都在搬家前出售或轉贈，你的作品，總在我新居當眼處。這本新書，你在第三頁簽了字，託你老朋友用公文袋送我；我悄悄拆開時，忍住大叫。

書名命相當有趣：角度。誰俯視，誰就模擬上帝看事物。我們想像從上而下的觀看方式全面而得體，細節卻總在魔鬼掌心。我讀到「但無論埃拉斯謨斯或者馬丁．路德，對當時漸有瞄頭的文藝復興藝術都奇怪地無動於衷」時，我發現「衷」裡的「中」字多了一點；我用拇指撥開來，「中」字的橫竟開了個缺口。那是紙上細毛？可能紙廠在漂染紙張後，送去晾乾時沾上塵埃；不知名的細毛或是塵埃是誰安排，讓印有「衷」字的油墨點在「中」字旁，它又讓我察看了。

紙張漂白可掩紙質瑕疵，把雜點都染成白色。這是讓紙張看起來更完美的掩眼法，因此我討厭它。不過，這書是你寫的，我倒覺得，你的字，只要印在任何事物上，我也會去讀的。上帝總是這麼看世界，強光在上，禱告在下。「我們不要再嚴肅地談論任何問題了。我深深感到我們是坐在只有蠢人才被嚴肅對待的時代裡，而我自己則生活在只怕不被誤解的恐懼之中。」你談到王爾德把基督精神附會到佛教去，便引了他這話。書印在哪種紙張，油墨還須從上而下落墨，是上帝落墨的角度，是光照耀在大地的角度，也是文字普照在讀者眼前的角度。塵埃滿天，細毛滿城，但願不再落到紙張上，讓字缺了筆劃。

新高中課程五至六年級須選三科中國語文選修單元作SBA（校本評核）呈分，佔全科12%。於是，我便為出版社撰寫關於香港流行曲的選修單元。出版社沒邀學術顧問干預這些單元，正好讓我好好發揮。我假設的「投其所好」是鄧麗欣，不論學生喜愛或討厭才女，都有講不完的話題。《七夕》（林夕填詞）動聽，學生都應唱過吧。《陪著我走》（才女填詞）較新鮮，可是沒有音韻話題。我還是選了「中」字與大家品評品評。

0:54及2:16出現了兩個字音：「腫」。聽聽全句：「為何定要到七夕方可見一次，難道腫國傳奇是，情要變慘事，憑遺憾出詩意」。自CD或MP3聽出「腫國」的話，不免讓人心生疑惑：「腫國」是甚麼？那國家的國民都患了皮膚病，或被蚊子叮了一口，腫起來嗎？為甚麼才女唱「中國」的「中」非「腫」不可？為甚麼把「慘事」演繹得更「慘」，硬要把「中」念成「腫」？

「難道中國傳奇是……」的「道」讀dou6，「中」讀zung1。讓我們來試試念念：道中。道和中聲調從第六聲跳到第一聲，音度不少；《七夕》一曲，道和中之間則有八個音度，這可難倒才女。道是舌尖後音，圓唇作結，中是舌根後音，要往上齶撐住。在短短二字要跨越八音，監製怎能不體諒？於是《七夕》成了「腫國傳奇」，背叛了「中國」，被終身剝奪正音權利。

把「中」唱成「腫」可免：唱「道」時縮起腹腔，逼出氣來，堅決地吐出「中」字，不把「道」音滑到「中」便成。哪管才女其實有多大「氣量」，只要監製和她共襄清楚咬字的方法，便不用「叛國」了。

鄧麗欣唱《電燈膽》（曲詞李峻一，即苦榮《孤兒仔》、鄭中基《無賴》曲詞創作人）演繹得悲情委屈，卻千萬別誤會這是典型祝你快樂式的「受難」阿Q，而是「妄想一天你們會散，會選我嗎」的暗場詛咒，還稱自己是「善良人」，可謂陰險惡毒又多一重。

隱形第三者這角色潛伏於三人友誼關係中，有意無意做「電燈膽」（取其傳神吧，其實「電燈泡」聲韻皆合）：「節日約我三位一體的慶祝」，詞人營造「燈膽人」兩難處境，代入她的角色，寫了「沿途明亮燈飾閃映著沉重，言談愈熾熱，內在更冰凍」的可悲狀況，「誰當初無心，將兩方撮合，然後留低只得這寂寞人」更有背景簡介，厲害吧。

才女唱「節日約我三位一體的慶祝」句時，「三位一體」的「位」讀作wai2，正音是wai6。這當然不是才女之誤，該算在李峻一的頭上：這曲在「三位一體」中的「位一體」同音，如讀wai6jat1tai2就唱不出來了。我們慣讀wai2當然也非正音，與創作人和歌手同錯多少世紀。不過，不讀正音wai6的話，恐怕連「三位一體」也解不通。如根據歌詞的比喻意思，「三位一體」本義是基督教和天主教聖父、聖子及聖靈彼此關係的中文譯語。「位」是動詞，在宗教詮釋方面，聖父、聖子及聖靈同屬一體，「位」就有「位居」、「位於」的意義。

「三位一體」所表達的意思，是詞中兩女一男本來是要好的密友，因男女戀上了，剩下一女變身「燈膽人」。聖誕佳節普天同慶，情侶相約「剩女」看燈飾（電燈膽看電燈膽，多周密），可是它們「閃映著沉重」，心也涼了一截。此語寫在歌詞中，確有冒犯，亦不合乎音節，是敗筆；由才女以身試法，提醒大家其實一直讀錯音，是意外。

《愛你變成恨你》（劉祖德曲，林夕詞）開首「不，你太好；想，你更糟。我仍未接受到，被、被你突然就算宣佈分手更好」乍聽下去，相信沒人聽不明白；聽到「令難捱度更加高」的「難捱度」三字、「不能懷念往昔，不如懷恨更激，杏仁亦要花氣力」的「杏仁」，你便不得不摘下耳筒，讓耳朵稍息一會。

流行音樂怎會令人火光？流行無罪，只會唱粵語歌無罪，演繹情傷當然也無罪；演繹情傷粵語流行歌而咬字不清，才算有罪。詞填得不夠好，至少還可待演繹搭救；詞言之無物，演繹頻頻被扣分，「難捱度」當真「更加高」了。「恨」讀han6，「人」讀jan4，同韻不同聲。同時讀出「恨人」確有點困難，舌頭兩度往上齶撐起，連番吐氣，困難如「恆生」（hang4sang1）讀為「痕身」（han4san1），同韻詞屬舌根音，容易把sang省略為san。

舌頭畢竟是咬字的最大敵人。我們別難為家嫂：吳雨霏現場演繹時氣氛熱烈，觀眾逼得她有缺氧狀況，喉音亦見「逼得太緊」，還要求字字準確，吹毛求疪。「杏仁亦要花氣力」中的「杏」字舌根往後移，才往上撐，唱得較輕鬆，就當是愛恨交纏下的黑色幽默，也無不可？

粵語流行曲歌手演繹聲部c、s和z的字，常逕自改作cy或zy（即「寸」和「豬」字聲部）。如果大家仍記得EYT年代盧海鵬的波波裙造型，仿徐小鳳唱《風的季節》誇張地圓起嘴唇唱「吹」ceoi1、「聲」seng1、「傷」soeng1、「誰」seoi4等字，這種把s和c「通通帶走」，換上cy或zy的吐字表現，就是當年徐氏獨有的歌唱風格了。

這種讓字音聽起來更圓滑的唱法，到了男歌手口中，可謂大災難。如郭富城唱「獨坐是無味」的「是」為zyi6、張學友唱「從此以後」的「從」為zyung4、古巨基唱「我最多把軀殼暫時就當不屬我」的「時」為cyi6，「屬」為zyuk6、尤甚者有側田唱成名作《好人》時「若談樣子」的「子」、「雙手也好抱」的「雙手」、「十個似我」的「似」、「事後遺下我」的「事」……數不完的變音（俗稱「豬嘴」），不知何故，皆被視為歌藝漸趨圓熟的表現。

吳雨霏《逼得太緊》（黃丹儀曲，林夕詞）就有幾例：「情人總想吻情人」的「總」、「你間中想一個人」的「中」、「如勤工獎怎得到快感」的「獎」和「令你沒自由出外」的「出」……她未必有強調自己其實有點歌藝的心理；倘若連字也唱不清楚，這種聲部轉換，則可先避免。「能減少點愛是否原諒我」唱為「能減少點愛字否原諒我」、「不再值得一吻和你未襯」唱為「不再值得一晚和你未襯」、「重新開始過願愛得輕頗」唱為「重新開始過遇愛得輕頗」，吻和晚、願和遇、是和字，都是不確當的聲韻省略，並為歌詞產生歧義效果。

常言歌手愈來愈不濟，容我們公平一點說：當年徐小鳳唱歌，咬字其實不比今天的歌手準確；有地位者的錯失可被視為個人風格，潮人繼承前人唱歌轉音也無不可。不過，唱片版本出現上列與個人風格無關的失誤，監製確有責任跟歌手認真談談：先學好粵音正讀，才學前輩玩「豬嘴」不遲。

我們覺得「愛」字奇妙：從「愛」字拔去部件「心」和筆畫撇，就是「受」，「引申」下去，就是有心者付出愛，無心者接受愛，直至受者有了心，才稱得上相愛。一方心不夠滿，或心太多，有心去愛，對方也不一定接受云云。

還是鍾情古人說法：愛，是步行動態，行而欲進、遲疑凝滯而有所待。受，是手部動態，伸手接納物件的動作，上爪下又都是手，冖是容器象形；自上而下，手一覆一仰。如愛受字形相近，愛或已成了換心手術醫學名詞：把血淋淋的心臟放在容器上，醫生護士一手交一手？古人未有換心術。看文字結構，小篆是上旡下心，這才是愛字正寫。如刻意復古，自愛字刪去部件夂，就是古愛。隸書開始廢上旡下心，不再遲疑，以愛橫行，久假不還。

從書寫發展看文字愛，行貌本義已消失了，取而代之就只有人神、國人、男女、物我……之間的愛。文字假借不歸，彷彿否定了行而欲進並有所待的「三思而行」，並暗示國民於國之愛再無異議、於神之愛再無異端，接納有時，推卻有時，大愛有時，相愛，則從不容易。於是，人愈來愈懷念在愛與受之間猶豫不決的時刻，愈來愈珍惜不再歸還的、愛的本義。

「沒有」二字從古義到今義，都有「手」字。「手」字形差異大，「有」是橫撇，「沒」是「又」；「又」古字本義，正是「手」。「有」的「手」形態如有手背向右，手指向左。「月」是「肉」古字。「有」本義「手持肉」，今天我們所取是引申義：「凡所持得者皆曰『有』」。「沒」左是「水」古字，右上「勹」是水中漩渦，右下是「手」。本義：有東西沉到水中，人伸手到水裡找。「沒」本義「沉下」、「淹過」。

「有」有肉字表示手所持何物，「沒」則沒字表示所失何物，可能是劍（刻舟求），可能是針（大海撈）；可能是房子（洪水沒頂），可能是人（JACK! JACK!）。我們不知道，為甚麼古人「沒」字非加手字不可。沒了，就是沒了，為甚麼還要伸手探進水中，為甚麼不告訴大家遺失哪個東西。不如問問自己，為甚麼明知前面有漩渦，仍要划過去。

水已沒頂，手已皺了，有或沒有、得或失、收或放，都沒分別。「沒有」二字彷彿洞悉人性：無論有或沒有，人，還是不捨得放手。

告訴人家「有」，只需單音「有」；告訴人家「沒有」，則需雙音節。書面語表達有這麼奇妙的矛盾處：「沒有」比「有」多出個字，比「有」多佔方格。「有」明明比「沒有」豐富，卻少一字一音一方格，彷彿「沒有」比「有」更值得探討詳述，更有深意可表達。

身體語言，以手表意，「沒有」可伸出十指，搖手示意，「有」可向天伸出食指。相信以一指以上表示「有」者較少，只因伸出食指、中指即是「二」或「勝利」、三指是「三」或「誓言」、四指狀如失常、五指意謂「等一等」或「停下來吧」。不過，若示意「有了，你聽我說」，為要喝止其他示意者，來一掌或雙掌齊出，則可理解。伸出食指示意「有」者，值得欣賞：無阻止他人之意，亦可示謙虛──我有「一」而已。當然，若說者指向他人，「一」就成了一柄槍。

「沒有」總比「有」而多，我們不妨為它們加一字或詞：沒有錢、沒有地位、沒有希望、沒有理想……沒有某某者，總比有某某者多，衍生「樂觀」思想：焉知非福、還有半杯水……都因「沒有」而生這些精神勝利法，結果是：「沒有」衍生那堆精神慰藉，還是比「有」普遍與豐富。